133 no hay patrones, no hay jefes, pero tampoco hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos uno mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y aún de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, Adentro del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que aún son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción todavía construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del modelo agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de ruina del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción ascendiente, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.
148 Se disputaron aún sentidos, a pesar de lo cual, el sentido contrapuesto al maniquí del agronegocio no fue del todo visible, y quedó oculto bajo la confrontación y polarización política. La voz del campo campesino, del campo indígena, de la pequeña producción soberana no fue del todo escuchada en la decorado pública. Sin embargo, la crisis permitió alguna repercusión del posicionamiento de los campesinos y sus diversas organizaciones. Varios Movimientos provinciales integrantes del MNCI hicieron declaraciones que el Movimiento Doméstico hizo propias: Los que estaban reclamando por las retenciones de la soja y el girasol eran los empresarios del campo, que desde que nuestro país dejó la convertibilidad en 2002 se vienen enriqueciendo y mejorando su situación económica, y en muchos casos son los mismos que desalojan cientos de familias campesinas y comunidades indígenas en nuestro país, desmontando y arrasando con total impunidad para sembrar soja (Garlito Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) Somos parte de la tierra y no la consideramos sólo un medio para hacer negocios.
161 La sistematización es un proceso posterior al registro, se vale del mismo para realizar Disección. Las sistematizaciones son producción intencionada, colectiva e inédita de website conocimientos, que buscan reconstruir la ejercicio en su densidad, interpretando críticamente la lógica y los sentidos que constituyen la experiencia, potenciando las prácticas sociales Es decir que implican ir más allá de las constataciones, descubrir hallazgos (Jara O., 2008). La sistematización es una tarea compleja y no hay una única forma de concebirla y menos aún de llevarla a mango. En el MOCASE-VC los registros de clases fueron utilizados y sistematizados por estudiantes universitarios que colaboran con el Movimiento en el armado de material didáctico y del apoyo escolar en el ámbito de las Brigadas de Escolarización Monte Adentro. Sobre estas brigadas nos explayamos más Delante. Hay realizadas sistematizaciones también por el grupo de Memoria Histórica del MOCASE-VC. entreambos procesos -registro y sistematización- representan la constatación de los procesos de formación de los sujetos y sus procesos de humanización/concientización en el colectivo, precisamente porque condensan la síntesis de procesos en los que los sujetos toman la palabra y la resignifican a través de los debates, de las ideas, confrontan las ideas, reflexionan y pueden apartarse de lo diario, comprenden, acuerdan.
164 encuentros, con la escuela de las memorias o la política, o en el campo también se aprenden muchas cosas. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) El relato de esta estudiante da cuenta de cómo en las situaciones de osadía cotidiana se aprende. Los campesinos tienen voz en los debates y la cotidianeidad es concebida e interpretada como educativa, como espacio en el que todos tienen algo para aprender y enseñar. La educación es en estas instancias un espacio de concientización, un espacio político. Michi encuentra en los espacios cotidianos formativos del MOCASE-VC, ámbitos de educación del uso de la palabra y la audición, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la sinceridad Las instancias de resistor, de lucha y protesta, todavía constituyen experiencias fuertemente formativas porque condensan en la acto los principios, porque constituyen experiencias que en ocasiones ponen al sujeto y su cuerpo en el enfrentamiento de clase concreto, porque implican estar la sensación del miedo, del coraje, de la solidaridad de los otros, del triunfo o la derrota, dando un cachas peso a los sentimientos y a cómo juegan en ellos los sentidos de Ecuanimidad e injusticia de temor, de apoyo, etc.
Really great food and service: The cheesecake is amazing. I had cod which was melt in your mouth level good. Would come back for sure!
66 Durante el siglo XX se conforma la sociedad salarial (Castel ) que corresponde a la época industrial, a la producción masiva, articulando intereses contradictorios a partir del arbitraje del Estado en el conflicto hacienda trabajo. La sociedad salarial se caracteriza por una división entre ciudadanos activos e inactivos, puestos fijos y estables de trabajo con tareas prescriptas en el marco de una regulación científica de los tiempos de trabajo, el sostén de los asalariados como consumidores de la producción masiva, el aumento de la seguridad social y de los derechos laborales. El taylorismo y el fordismo como modelo preponderante habían logrado un aumento inédito de la incremento y del consumo a partir de la producción en serie y de la uniforme y necesaria Hacienda de tiempo. El consumo requirió, al mismo tiempo de un Estado que regulase y garantizase su posibilidad 25. El proceso de reestructuración productiva que se genera a partir de su agotamiento es en ingenuidad parte de otro proceso que lo contiene: el proceso de reestructuración capitalista que implica un cambio en los procesos de ordenamiento del trabajo a partir del agotamiento de la ordenamiento taylofordista 26. Las características que asumen las nuevas formas de organización del trabajo están dadas por la recomposición de las relaciones sociales que entraron en crisis a partir de la crisis de un modo de regulación.
217 En tercer lado, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la Patrimonio campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-capital) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que imparcialmente por esto forma parte de una Heredad desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Patrimonio deudo. Es una apuesta importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Hacienda en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su momento se respeta, valora, recupera y estimula la economía campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la organización.
56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin longevo revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que incluso con origen no moderno se movilizan contra la expropiación de su comarca y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, Civilización, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el expansión del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.
Tamaño y diseño: El tamaño y diseño de un microondas son importantes para garantizar que quepa en tu espacio adecuado y que se adapte a la estética de tu hogar. Al nominar un maniquí, considera el espacio acondicionado en tu cocina y rebusca un diseño que se adapte a tus preferencias estéticas
Este artículo estará acondicionado en Parfois.com muy pronto. Deja tus datos y te informaremos en cuanto esté arreglado.
200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la indigencia de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de forma de elaborar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las micción populares de los campesinos. El tesina de formación de maestros campesinos data del año 2002 y hoy se inserta como esquema, en la construcción de la universidad campesina. ayer aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a garantizar el comunicación de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El tesina de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este plan empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de Santo Luis a partir del apoyo activo y de la participación en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.
25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este esquema, de una ubicación 11 o posicionamiento en presencia de los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada individualidad con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se alcahuetería de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Caudillo, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríVencedor, asimismo llamado pensamiento categorial 12, por inquirir un Disección de la efectividad desde categoríGanador más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia ejercicio investigativa hice un examen de carácter epistémico, es afirmar, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la sinceridad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en esparcimiento el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.
170 popular, con lo que se consideran viejos sabios del monte o campesinos indígenas con saberes propios del monte, experiencias de injusticia y sensibilidad popular. En este encuentro se escuchan, se respetan y aprenden saberes, comienza un proceso colectivo de enseñar, cultivarse y valorar los saberes, de problematizar y pensar, de construir experiencia y utopía. Este origen signa la continuidad de una pedagogía de la independencia que se apoyo en la educación popular, que opera permanentemente sobre la almohadilla de la confianza en la capacidad del campesinado y en las posibilidades de efectuar procesos de formación crítica y de construir respuestas contrahegemónicas, partiendo de lo que Michi considera desde Gramsci como núcleos de buen sentido y de los que da cuenta Ángel, fundador del MOCASE-VC, cuando alude a la cosmovisión del campesino como no capitalista, alejada de la acumulación de riqueza e incluso del poder (Ángel, 2005, tomado de Michi, 2010, tonto, 2012) Desde aquí todavía se construye praxis para problematizar, para aprender y conocer y construir nuevos sentidos, que concientizan, humanizan, potencian a los sujetos y al colectivo.
57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de libre comercio, aunque respecto de esto, aún hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser unidad de los aspectos por los que puede encontrarse la diversificación de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la observación acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el anuncio que efectúan al Estado al respecto, hasta el emplazamiento que en cada singular de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una matiz de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de pinta pedagógico y político, y también un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un abordaje nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del sitio que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.